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历史学家把展望未来的事情留给别人去做,但他比起未来学家有一点优势。纵然历史无法帮他预言未来,但至少能帮他从现在看出历史上的新器械,并可能因此而对未来稍窥门径。以是,我在这次节日对话中的谈话就先从回首已往最先。

不知是否另有人记得那句老话:“出门旅行的人回来有新鲜事说。”早年,旅行是很不寻常的事情。1935年,我的同伙,精彩的法国希腊学家让—比埃尔·韦尔南(Jean-Pierre Vernant)那时20岁, 他背着帆布背包,和两个同伴一起第一次去希腊旅行。希腊的村民远远地看到这几个生疏人的身影就敲响钟声,家家争相款待他们。生疏人的到来对他们来说是新鲜事——事实险些从没有外人来过,也是村子的荣耀。今天的情形若何呢?20世纪90年月中期,900万~1000万外国人到访过希腊,这意味着沐日时希腊的外国人比希腊人还多。凭证官方数字,从1999年10月最先,我们的地球人口已经跨越了60亿。据可靠估量,1998年海内和出国旅游的总人数跨越了50亿。(他们中央许多人每年旅行不止一次,这更突出了当今时代空前的人口流动。)关于人口流动只再提一个数字:今年美国的人口普查有可能确认,加利福尼亚州3400万人口中一半以上不是出生在美国,而是来自拉丁美洲、亚洲和非洲。纵然这次人口普查的效果不是这样,几年以后也一定会到达这个水平。

这种人口的流动对21世纪,稀奇是对文化来说,意味着什么呢?这就是我今天要谈的主题。我想请人人仔细思索一下这个问题。很不幸,这不仅是学术界、文化的缔造者以及文化的消费者面临的难题,而且也是向导人面临的一个具有争议性,甚至可以说是具有爆炸性的问题。这个优美国家的向导人也同样不能幸免,但受这个问题影响的绝不仅限于上述几类人,由于随着几十亿人在各地的流动,艾滋病这类流行症和仇外情绪也伸张开来。

人口流动有三种迥然差其余形式。首先是正常的海内和国际旅行,即商业旅行和休闲旅行——通勤除外;第二种是自愿或被迫移民,包罗出国移民和从外洋来的移民;但第三种是20世纪晚期以来的全新征象,这类流动的职员暂且称其为跨国职员。对第三类人来说,跨越国界是小事一桩,由于他们的生计并不与任何牢靠的地方或国家相联系。几十年前,这种跨国人士只有十几个,可能都来过萨尔茨堡,由于他们是音乐这一最国际化的艺术中的明星。今天, 这样的人数以万计,在新世纪中会进而增添到几百万。相当一部门的商业旅行者也许已经属于跨国人士了。

对许多人,包罗多数旅游者来说,文化体验是旅行的一个主要念头——迪士尼乐园和热带的异域风情也是文化的一部门。但这个领域与我所谈的问题关系不大。只管旅游业对全球经济来说日益主要—到世纪末,它已占总就业的12%,但从文化上看,它并未发生若干新器械。大规模旅游在欧洲早已成为常态。事实上,在20世纪末期,汹涌而来的旅游雄师甚至迫使 *** 接纳措施监视和限制进入主要文化场所和流动区的人数;今天这一做法已是司空见惯,主要的国际展览会都是这样做的。

新世纪必将带来进一步的监视和限制,哪怕只是由于旅游热门面临旅行的人潮穷于应付,无论是佛罗伦萨和威尼斯,照样滑雪场和山峰。与天下局限内的环境问题相比,这种地方性的污染对照容易对于,当地人也早已习惯了大批的游客。纵然我们的经济依赖游客,但他们作为一个群体,和我们的现实生涯没有直接的关系。他们待不了多久就会离去。我们埋怨他们,但只是和埋怨民众社会天天的烦心事一样,如高速公路上卡车三五成群,找不到停车位,地铁太拥挤,等等。固然,也有谁也不迎接的游客,好比英国足球的流氓球迷。而且,由于长距离短期旅行越来越容易,像伊维萨岛这样的地方生怕会有越来越多的(多数是年轻的)野生番到来。不外这也不是新事物:几世纪以来所有主要的口岸都会都一直为这样的入侵准备好了“ 绳索大街”和其他供水手作乐的地方。

另一方面,至少有一种旅游业给当地人带来的不只是款项,另有其余利益,因而获得热情激励,稀奇是在文化意义上的边远区域,更不要说这样的区域已经越来越成为中产阶级度假别墅的所在地。这造成了近几十年来文化旅游业的腾飞,而且这样的迅速增进在21世纪中一定会继续下去。今天,欧洲已经有至少1300 个文化节。我家在英格兰和威尔士的界限上有一所小屋子。炎天时,从我家的屋子朝差其余偏向走几十公里即可到达差异文化节的举行地,有小型古典音乐节、一个主要的文学节,另有一个着名的爵士乐节,它吸引了许多国际人士—至少是英裔美国人—来到这个区域。来客在这里除了其余之外,还会发现在周围的一个历史小镇上有好几家米其林星级餐厅。在新世纪中,这种模式可能会继续生长,但不会有若干出乎意料的器械。因此,旅游业在21 世纪的文化效应可以忽略不计。

全球商业旅行者这一新类型可能更有意思些,由于它带我们进入了全球化的新天下。这类人数以十万计,已经发生了两个新的文化偏向:一个是天下局限内(险些全是英文)的日报,好比《先驱论坛报》;一个是国际旅店电视频道选择的特殊组合。这些媒体的有意思之处是它们的受众遍布全球,或至少是今天还在莫斯科,明天可能就到了墨西哥的人,以是需要全球的天气预告并领会天下各地的文化流动(《金融时报》就有每周的预告)。住过旅店的人都知道,电视节目提供全球、国家和地方新闻,另有由客人自选的娱乐节目,其中最主要的是影戏。文学险些没有,其他的视觉艺术也仅作掩饰,除了影戏里的音乐以外,国际旅店里若是有音乐也主要是靠山音乐。今天,音乐方面的典型情形是,专心聆听和制造音乐, 好比听音乐会或在澡盆里引吭高歌,只占我们一样平常吸收的音乐的一小部门。此外,大部门人行使现代手艺听音乐都险些完全是私下的流动,不必依赖公共前言,通过互联网听音乐也是指日可待的事。

国际旅店住客的天下文化也许乏善可陈,不外,我以为它并不能预示21 世纪的天下文化。一方面,美国有线新闻网证实,它的主要工具仍然是非典型的民众,是单独旅行,险些清一色男性的商务司理。在商业、文化,甚至语言方面,这种人属于当今专门的一种美国化的全球专业人士种别。以是,美国有线新闻网的文化只代表新的天下文化的一小部门。

另一方面,媒体艺术正处于手艺的中央阶段,犹如亨利·福特时代的工业一样(麦当劳也是一样),它仍在尺度化的时期,也就是说,由少数几个文化上趋同美国的全球性公司来确定极为有限的选择。也许是由于手艺的缘故原由,现在给我们提供的只是多种差异文化的配合特征。这只是文化生涯中异常有限的,可以说是极小的一部门。再过几年,在数字手艺和互联网的作用下,情形会大为改观。

《断裂的年月:20世纪的文化与社会》,[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆 著,林华 译,中信出书团体,2021年4月。


我们可以清晰地看到,全球化不是简朴地扫除区域、国家和其他的文化,而是以一种特其余方式把它们连系在一起。举两个例子。厄瓜多尔的一个地方有一群印第安人善于织造,他们靠出售纺织品想法进入了现代的全球化经济。几十年前,这些背着背包的印第安人在拉丁美洲的都会里四处可见,有时他们甚至远赴纽约。奥塔瓦洛人(Otavale?o)很容易识别:妇女身穿深蓝色裙子,男子披着披风,长长的头发编成辫子。

已往的几十年间,他们蓬勃了,成为厄瓜多尔最有钱的人,这意味着他们可以买得起现代西方消费社会提供的货物。但令人惊讶的是他们没有美国化;正好相反,可以说,他们把美国的影响“ 奥塔瓦洛化”了。青少年像加利福尼亚州他们的同龄人一样,穿牛仔裤和锐步牌运动鞋,但同时又戴他们祖祖辈辈都戴的帽子,头发也根据传统编发展辫子。女人开切诺基吉普车,却穿传统服装。在这里,全球化没有造成同化,而是带来了新的时机,至少使这个新生的印第安资产阶级得以强调传统文化中的详细因素,好比习惯和语言。

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我要举的第二个这种协调的例子来自一位英国作家伊恩·布鲁玛(Ian Buruma)从遥远的中国 *** 写来的报道。据布鲁玛说,这个都会四处可以听到中国和印度的盛行音乐,另有游戏厅里年轻的西 *** 入迷地旁观的美国录像片中机枪的“ 哒哒”射击声。布鲁玛是这样形貌 *** 的一家夜店的: 

装潢看起来有点儿 *** 的气概,帘幕的白地上有红、蓝、绿的条纹。歌曲有印度的,也有中国的……有的演出者身穿传统的藏族服装……录像屏幕上放映着好莱坞的影片片断,包罗《泰坦尼克号》的镜头和《浊世美人》里亚特兰大被毁的场景,另外另有可能是旅游宣传片里 *** 的通常的景致:民族舞蹈、吃草的牦牛、吹号的僧侣(等等)。墙上挂着《蒙娜丽莎》, 旁边摆着一尊塑料制的菩萨头像。

经常有人以为全球化会使天下同化,归入一个占统治职位的单一模式,说穿了就是西方的,或更准确地说,美国的模式。若是只看生涯中由手艺治理的方面,像机场、现代庖公室设计和足球场,这话也许不错。但可以确定,在文化上,它会导致一个文化混同共存的多种多样的天下,甚至也许能带来一个协调的天下。有人可能会问,岂非从厄瓜多尔的小镇上和 *** 的夜店里能看出未来的轮廓吗?对此可以反问,为什么不能呢?

这就涉及现在涌向天下各地的移民大潮,涉及那些 *** 移民的地方,如欧盟、日本,以及试图同化移民的地方,如北美和澳大利亚。富足丰足、清闲和平的地方和贫穷的地方之间差距越大,从后那些影戏展示的美国人形象所有是英裔美国人,就连演员的名字也只管所有英国化,除了专门显示异国风味的影片。反之,住在美国或从美国回国的几百万意大利人对意大利的文化也险些没有影响。此外,移民不仅与所在国的文化没有关系,而且也阻隔于祖国的文化,由于他们永远地脱离了故土,与祖国不再有现时的联系。因此,今天的侨民所谓的“远距离民族主义”情绪的成因基础在许多情形中已不复存在。爱尔兰共和国争取脱节团结王国以实现自力的斗争80年前就已竣事,但爱尔兰裔美国人仍然深陷其中,继续热情地支持爱尔兰共和军。来自克罗地亚、乌克兰、立陶宛的移民更是云云,由于耐久以来一直禁绝他们与祖国有任何联系。

现实上,今天的移民生涯在三个天下中:他们自己的天下、移居国的天下,另外另有全球的天下,由于现代手艺和资源主义的消费及媒体社会使全球天下成为人类的配合财富。但移民接受国的国民,包罗第二代和第三代移民,所生涯的天下也同样的多姿多彩。伦敦小学里的学生讲90种语言,这在大都会里已经是习以为常的情形。

这种文化上的非对称性是今天所谓的多元文化问题的泉源,这是个高度政治化的问题(稀奇是在英语天下中)。多元文化意味着对所有自称为文化整体的团体都予以公然认可。这样的整体只注重自己体贴的事情。英国的 *** 只要求国家不故障 *** 教,至于英国的犹太教徒、印度教徒、天主教徒或释教徒的境况,他们则全不放在心上。但英国学校的先生要体贴所有这些群体,由于他们的学生来自天下各地,如尼日利亚、加勒比区域、印度、塞浦路斯(包罗希腊人控制的区域和土耳其人控制的区域)、孟加拉国、科索沃和越南。英国广播公司的节目谋划人也要兼顾种种差其余人群。

我不想涉足关于种种差异文化的特征的讨论。所有这些文化都受英语天下文化的影响,这没有什么新鲜的。新鲜的是大规模移民带去的种种文化也在影响 *** 着所在国的文化,而所有的文化中都渗透了全球文化的要素。

这一点在盛行音乐和舞蹈音乐中最为显著,由于这类音乐与古典音乐差异,可以自由地吸收非正统的或新鲜的因素。美国的拉美移民,主要是加勒比移民,在这方面孝顺伟大。但同样有意思的是美国的好莱坞大片厥后也接受了已往的移民文化。这些影戏并非针对移民的专门市场,而是面向好莱坞全体受众的。仅举一例:美化黑手党的影戏自20世纪70年月才最先泛起,在此之前这类影戏是人们无法想象的。(顺便说一句,以前意大利裔美国人会气忿地把这类影戏斥为污蔑。)在英国影戏中,南亚移民的因素施展了相似的作用。需要认可,至少到现在,我们谈的基本上照样以知识分子为受众的影戏。

传统的高等文化中是否也能看出差异文化的连系呢?在文学,尤其是小说中,这种连系异常显著。像通常那样,较早的移民首先起步:今天北美文学的一个主要组成部门是具有民族意识的美国犹太小说这一文体[作家有索尔·贝娄(Saul Bellow)和菲利普·罗斯(Philip Roth)]。不外,有“21世纪的犹太人”之称的亚洲移民在美国的生涯体验已经最先在美国文学中泛起。

显示这种差异天下的共存与夹杂的最好例子莫过于烹饪,每个国家的烹饪都日益向着国际化生长。据布鲁玛说,纵然在遥远的中国 *** 都可以在餐馆点到比萨饼。内陆烹饪仍然存在,有时是出于宗教的要求,而移民和外出度假的普及使得名堂繁多的种种地方菜肴成为天天都吃获得的器械。事实上,差异地方的烹饪举行了一场天下局限的优胜劣汰的竞争,迄今为止似乎泛起了两个优胜者:全球化形式的中式烹协调意大利烹饪。用文化用语来说,意式浓缩咖啡和比萨饼(另有蒜味明虾相助)只能以雄霸一时的意大利巴洛克式歌剧来对比。此外,现代手艺和全球化生产使人们在天下各地的超市一年四序都能买到芒果和木瓜。由于美国的经济霸权,适口可乐、汉堡包和炸鸡风靡全球。

不外,我们这个时代的突出特点,可以假设也是新世纪的特点,是某些移民群体在所在国的详细影响。在座列位有人可能会想到德国的土耳其人和法国的北非人。我是英国人,我想到的是南亚人。从烹饪角度来说,自从大英帝国消亡以后,印度就通过南亚移民征服了英国。印度餐馆(顺便指出,所有印度餐馆险些都是孟加拉国的一个省的移民开的)的数目从几百家增添至60000~80000家——这意味着英国人已经皈依了印度烹饪。为了顺应英国人的口味,甚至发现晰南亚基本没有的新菜式。无论多排外的英国人都不能能不知道萨莫萨三角饺、咖喱酸奶烤鸡和咖喱肉,它们已经和炸鱼和薯条一样普及—可能更为普及,由于鱼现在成了高级菜。一个类似的例子是美国的墨西哥菜,它的一个野蛮的变种,得州墨西哥菜,久已盛行于美国西南部各州。

以是,在烹饪意义上,我们也是同时生涯在好几个天下中。巴别塔的诅咒使我们至今无法确立一个单一的天下文化。相反,财富的扩大和正式教育的普及可能会摇动当今英语的全球垄断职位。今天,互联网上约莫90%的资料都是英文的,这不仅是由于美国人和英国人占互联网用户的很大部门。但当11亿中国人、5亿讲印地语的人和3.5亿讲西班牙语的人也使用互联网的时刻,哪怕数目上只是英美用户的一半,那么不仅英语,就连西欧字母的垄断也都到了末日。

然而,文化不仅仅是超市,让我们遵照自己的喜欢各取所需。一方面,现代消费社会和娱乐业形成的汇合型全球文化可能已经成为我们所有人生涯的一部门。但另一方面,在后工业化的信息时代,教育(这里指中学、大学和大学以后的教育),比已往任何时刻都更具有决议性的意义。无论在国家内部照样在天下局限,它在手艺方面以及阶级的形成中都是一个团结性的因素。在互联网上无国界的市场中,详细整体的次级文化,哪怕是最小的整体文化,都能建起自己的文化舞台和除它们自己以外没人感兴趣的前言,譬喻说新纳粹变性人,或浏览卡斯帕·大卫·弗里德里希的 *** 教徒。然而,决议社会的财富和权力落入谁手的教育制度却不能由后现代的玩笑来确定。需要制订一套针对青年的教育纲要,工具应不仅是一国之内或一个文化圈内的青年,而是全天下的可造之才。这至少在知识文化的一个稀奇领域中保证了知识和文化价值观的某种普遍性, 划定了一个“ 受过教育的人”应该知道的一套基本的器械。贝多芬、毕加索和《蒙娜丽莎》这些名字不能能从21世纪的一样平常性知识中消逝。固然,这套基本的“ 一样平常性知识”也不会像50年前那样仅限于某个区域。旅行马丘比丘、吴哥窟、伊斯法罕和印度南部的庙宇都会将同接见威尼斯和佛罗伦萨一样,成为教育的一部门。至于会不会泛起许多以老的艺术形式——文学、绘画和音乐——创作的新的天下经典,我在这里不想谈及这个问题。

这个不停运动连系、庞大而多方面的新天下是否有希望带来我们这个排外的时代所严重缺乏的人与人之间的亲善呢?我不知道。但我信托谜底也许能从天下各地的足球场上找到。足球这个最全球化的运动同时又是最国家性的。对今天的大多数人来说,代表着“ 民族”、国家、“ 我们自己人”的是足球场上的11个年轻人,不是向导人、宪法和军队。国家足球队看起来是由本国国民组成的,但我们都知道,那些百万富翁球员一年中只有几天为国效力。他们的主业是做待遇丰盛的跨国雇佣军,险些所有在外国踢球。一个国家的民众天天欢呼的球队是由来自不知若干国家和种族的球员组成的, 换言之,他们是天下各地公认最好的球员。最乐成的足球俱乐部有时顶多只有两三个本国的球员。就连球迷中的种族主义者也以为这种情形无可厚非,由于他们想要自己的球队赢球,哪怕球队在种族上已经不再纯粹。

法国是幸福的国家。它幸福,由于它向移民开放,不在乎公民的族裔。它幸福,由于它能从非洲人和非裔加勒比人、柏柏尔人、凯尔特人、巴斯克人和东欧及伊比利亚移民的后裔中选拔国家队队员。它幸福,不仅由于它赢得了天下杯,而且由于今天法国人——不是知识分子和反种族主义的主力,而是发现晰并仍体现着“沙文主义”这个词的法国民众——宣布他们最好的球员、阿尔及利亚 *** 移民的儿子齐达内为“最伟大的法国人”。我认可,这基本上仍未远离各民族皆兄弟这一旧时的理想,但它与德国新纳粹的无赖和卡林西亚州州长的看法完全差异。若是对人的判断不靠肤色、语言、宗教这类因素,而是看他们的才气和成就,那么就有理由抱有希望。我们确实有理由抱有希望,由于历史是向着齐达内的偏向,不是约尔格·海德尔的偏向生长的。

(本文原为霍布斯鲍姆在2000 年萨尔茨堡音乐节上的德文演讲。由克里斯蒂娜·沙特尔沃思翻译为英文。本文节选自《断裂的年月》一书)

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